நிஸாப்கள் மற்றும் அதன் நிபந்தனைகள்-50/08

🌙 08 – நிஸாப்கள் மற்றும் அதன் நிபந்தனைகள்

💰 ஸகாத் கடமையாகும் அளவுகள் – முழுமையான விளக்கம்

🔰 நிஸாப் என்றால் என்ன?

✔️ ஒருவரின் செல்வம் நிஸாப் அளவை எட்டவில்லை என்றால் ஸகாத் கடமையில்லை
✔️ ஒவ்வொரு ஸகாத் வகைக்கும் தனி நிஸாப் உள்ளது

---

1️⃣ தங்கம் & வெள்ளி – நிஸாப்

💛தங்கம்

• 20 மிஸ்கால் = 96 கிராம்

• அதற்கு கீழ் ➜ ❌ ஸகாத் இல்லை

⚪ வெள்ளி

• 200 திர்ஹம் = 672 கிராம்

• அதற்கு கீழ் ➜ ❌ ஸகாத் இல்லை

---

⏳ நிபந்தனை – ஒரு சந்திர ஆண்டு (ஹவ்ல்)

🕋
✔️ நிஸாப் முழுமையான பிறகு
✔️ ஒரு முழு இஸ்லாமிய ஆண்டு கடந்திருக்க வேண்டும்

❗ இடையில் நிஸாப் குறைந்தால் ➜ ஆண்டு கணக்கு மீண்டும் தொடங்கும்

---

📊 ஸகாத் சதவீதம்

💠 2.5% (கால் பத்தில் ஒரு பங்கு)
தங்கம் | வெள்ளி | பணம் | வணிகப் பொருட்கள்

---

🐪 2️⃣ கால்நடைகளின் ஸகாத்

🐪 ஒட்டகங்கள்

எண்ணிக்கை	ஸகாத்
5 – 9	🐑 1 ஆடு
10 – 14	🐑🐑 2 ஆடுகள்
25 – 35	🐪 பின்த் மகாழ்
36 – 45	🐪 பின்த் லபூன்
46 – 60	🐪 ஹக்காஹ்
61 – 75	🐪 ஜதஅஹ்

📌 120க்கு மேல்:
➡️ ஒவ்வொரு 40க்கு பின்த் லபூன்
➡️ ஒவ்வொரு 50க்கு ஹக்காஹ்

---

🐄 மாடுகள்

எண்ணிக்கை	ஸகாத்
30	🐄 தபீஃ
40	🐄 முசின்னா
60	🐄🐄 2 தபீஃ

---

🐑 ஆடுகள்

எண்ணிக்கை	ஸகாத்
40 – 120	🐑 1
121 – 200	🐑🐑 2
201 – 300	🐑🐑🐑 3
300+	➕ ஒவ்வொரு 100க்கு 🐑1

---

⚠️ கால்நடைகளுக்கான கூடுதல் நிபந்தனைகள்

✔️ மேய்ச்சலில் வளர்ந்தவை (சாயிமா)
✔️ வேலைக்காக அல்ல
✔️ குட்டிகளுக்கு தனி ஹவ்ல் இல்லை

---

🌾 3️⃣ பயிர்கள் & பழங்கள்

📏 நிஸாப்

🍇 5 வஸ்க்
= 300 ஸாஉ
= 900 லிட்டர்

---

💧 ஸகாத் அளவு

பாசனம்	ஸகாத்
🌧️ மழை	10%
🚰 இயந்திரம்	5%

📖 “அறுவடை நாளில் அதன் உரிமையை கொடுங்கள்” – (அல்-அன்ஆம் 141)

---

⏰ எப்போது கடமையாகும்?

✔️ தானியம் கெட்டியானதும்
✔️ பழம் பழுத்ததும்

📌 உலர்த்திய பிறகே ஸகாத் வழங்க வேண்டும்

---

🛍️ 4️⃣ வணிகப் பொருட்கள்

✔️ ஆண்டு முடிவில் மதிப்பிட வேண்டும்
✔️ தங்கம் / வெள்ளி மதிப்பில் கணக்கு
✔️ 2.5% ஸகாத்

❌ கடை உபகரணங்கள், தளபாடங்களுக்கு ஸகாத் இல்லை

---

⛏️ 5️⃣ கனிமம் & புதையல்

⛏️ கனிமம்

• நிஸாப்: தங்க / வெள்ளி

• ஹவ்ல் இல்லை

• 💠 2.5% உடனடியாக

💫புதையல் (ரிகாஸ்)

• 💥 20% (ஐந்தில் ஒன்று)

• ஹவ்ல் இல்லை

---

🔗 கலப்புச் சொத்துக்கள் (Mix Ownership)

🤝
✔️ கலந்திருந்தால் ➜ ஒரே சொத்தாக கணக்கு
✔️ பிரித்தால் ➜ தனித்தனி கணக்கு

📌 ஸகாத் தவிர்க்க ஒன்றுசேர்க்கவும் கூடாது, கடமை தவிர்க்கப் பிரிக்கவும் கூடாது

---

🕌 முக்கிய நினைவூட்டல்

---

🌟 பயனுள்ளதா?

👉 Share செய்யுங்கள்
👉 சேமித்து வைத்துக் கொள்ளுங்கள்
👉 மற்றவர்களுக்கும் பயன் அடையச் செய்யுங்கள்

📌 அல்லாஹ் நம்மை சரியான முறையில் ஸகாத் நிறைவேற்றுபவர்களாக ஆக்குவானாக 

08 - நிஸாப்கள் மற்றும் அதன் நிபந்தனைகள், அவற்றில் கடமையாகும் அளவு

👉ஸகாத் கடமையாகும் செல்வங்களையும், அவற்றின் வகைகளையும் நீங்கள் அறிந்துகொண்டீர்கள்.

நிஸாப்கள் (குறைந்தபட்ச வரம்பு):

👉'அன்ஸிபா' என்பது 'நிஸாப்' என்பதன் பன்மை. 'நிஸாப்' என்பது ஸகாத் செல்வத்துடன் தொடர்புடையதாக இருப்பதற்கு அவசியமான குறைந்தபட்ச அளவாகும். ஒருவரின் உடைமையில் உள்ள செல்வத்தின் அளவு இந்த குறைந்தபட்ச வரம்பை எட்டவில்லை என்றால், அவருக்கு ஸகாத் கடமையாகாது.

👉ஒவ்வொரு வகை ஸகாத்திற்கும் ஒரு தனிப்பட்ட நிஸாப் உள்ளது, இந்த நிஸாப்களை ஒவ்வொன்றாகப் பார்ப்போம்:

முதலாவதாக: இரண்டு நாணயங்களின் நிஸாப் (தங்கம் மற்றும் வெள்ளி):

👉தங்கம் அதன் அளவு இருபது மிஸ்காலை அடையும் வரை ஸகாத் இல்லை. இது தங்கத்தின் நிஸாப் ஆகும். வெள்ளி இருநூறு திர்ஹம்களை அடையும் வரை ஸகாத் இல்லை. இது வெள்ளியின் நிஸாப் ஆகும்.

இதற்கான ஆதாரம்:

💬அபூதாவூத் (1573) அலி இப்னு அபீ தாலிப் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்: "உங்களுக்கு இருநூறு திர்ஹம்கள் இருந்து, அதன் மீது ஒரு வருடம் கடந்துவிட்டால், அதில் ஐந்து திர்ஹம்கள் உண்டு. மேலும் உங்களுக்கு இருபது தீனார்கள் இருக்கும் வரை - அதாவது தங்கத்தில் - உங்களுக்கு எதுவும் இல்லை. உங்களுக்கு இருபது தீனார்கள் இருந்து, அதன் மீது ஒரு வருடம் கடந்துவிட்டால், அதில் அரை தீனார் உண்டு. அதற்கு மேல் இருந்தால், அதற்கேற்ப கணக்கிடப்படும்."

💬நபி (ஸல்) அவர்களின் கூற்று: "ஐந்து ஊகியாக்களுக்கும் குறைவான வெள்ளிக்கு ஸதகா இல்லை." புகாரி (1413) மற்றும் முஸ்லிம் (980) அறிவித்தார்கள், வார்த்தை முஸ்லிமுக்குரியது. [அல்-வரிக்: வெள்ளி, அவாக்: ஊகியாவின் பன்மை, அது நாற்பது திர்ஹம்கள்].

மிஸ்கால் என்றால் என்ன?

👉இப்போது நமக்குத் தெரிந்த மிஸ்கால்களில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன:

👉ஒன்று அஜமி மிஸ்கால், இது 4.8 கிராம் எடை கொண்டது. எனவே, இருபது மிஸ்கால்கள் 96 கிராம் ஆகும்.

👉இரண்டாவது இராக் மிஸ்கால்: இது 5 கிராம் எடை கொண்டது. எனவே, இருபது மிஸ்கால்கள் 100 கிராம் ஆகும்.

👉ஏழைகளின் நலனைக் கருதி, குறைந்த அளவை, அதாவது முதல் அளவை ஏற்றுக்கொள்வது முன்னெச்சரிக்கையாகும். எனவே, தங்கத்தின் நிஸாப் 96 கிராம் ஆகும். ஒரு கிராம் தங்கத்தின் விலை இன்று உதாரணமாக பதினைந்து சிரியா லிராக்கள் என்றால், தங்கத்தின் ஸகாத் நிஸாப் என்பது நிஸாப்பை ஒரு கிராமின் விலையால் பெருக்கினால் வரும் தொகைக்கு சமம், அதாவது 1440 சிரியா லிராக்கள்.

👉தங்கத்தின் விலை சாதாரணமாக மாறினால், அதன் விலையைப் பார்க்க வேண்டும், அசாதாரண சூழ்நிலைகளில் அதன் விலையைப் பார்க்கக்கூடாது.

திர்ஹம் என்றால் என்ன?

👉ஒவ்வொரு பத்து திர்ஹம்களும் எடையில் ஏழு மிஸ்கால்களுக்கு சமம் என்பதில் ஒருமித்த கருத்து உள்ளது, அதாவது நாம் ஏற்றுக்கொண்ட முதல் மதிப்பீட்டின்படி 33.6 கிராமுக்கு சமம். எனவே, இருநூறு திர்ஹம்கள் 672 கிராம் வெள்ளிக்கு சமம்.

👉வரலாற்று ஆய்வின்படி, இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப காலத்தில் இருநூறு திர்ஹம் வெள்ளியின் மதிப்பு இருபது மிஸ்கால் தங்கத்தின் மதிப்புக்கு சமமாக இருந்தது, இந்த அடிப்படையில்தான் ஒவ்வொன்றும் ஸகாத் கடமையாவதற்கான நிஸாபாக இருந்தது.பின்னர், தங்கத்தின் மதிப்பில் ஏற்பட்ட வேறுபாடு காரணமாக அவற்றின் மதிப்பில் வேறுபாடு ஏற்பட்டது, இருபது மிஸ்கால் தங்கத்தின் மதிப்பு இருநூறு திர்ஹம் வெள்ளியின் மதிப்பை விட அதிகமாகிவிட்டது, இது இப்போதுள்ள நிலை.

👉எப்படியிருந்தாலும்: காகிதப் பணத்தை வைத்திருப்பவர், அதை தங்கத்திற்கு மாற்றாகக் கருதலாம், எனவே 96 கிராம் தங்கத்தின் மதிப்பை அடையும் வரை ஸகாத் கடமையாகாது. அவர் விரும்பினால், அதை வெள்ளிக்கு மாற்றாகக் கருதலாம், எனவே அவரது உடைமையில் உள்ள அதன் மதிப்பு 672 கிராம் வெள்ளியின் மதிப்பை அடைந்தவுடன் ஸகாத் கடமையாகும்.

👉மார்க்கத்தில் முன்னெச்சரிக்கையாக, ஏழைக்கு எது நன்மை பயக்குமோ அதைப் பின்பற்ற வேண்டும், மேலும் குறைந்த மதிப்பைக் கொண்டு மதிப்பிட வேண்டும், இதனால் அல்லாஹ்விடம் தனது பொறுப்பு விடுவிக்கப்பட்டதாக உறுதியாக இருக்க வேண்டும். வெள்ளியைக் கொண்டு மதிப்பிடுவது நிஸாபை தங்கத்தைக் கொண்டு மதிப்பிடுவதை விட குறைவாக இருந்தால், ஸகாத் கடமையாவதற்காக அதைக் கொண்டு மதிப்பிட வேண்டும், மேலும் அதை செலுத்த வேண்டும்.

இரண்டு நாணயங்களின் நிஸாபில் ஸகாத் கடமையாவதற்கான நிபந்தனை: 

ஒரு வருடம் கடந்து செல்லுதல்:

👉தங்கம் அல்லது வெள்ளியின் நிஸாப், நாம் விளக்கியபடி, முழுமையாகிவிட்டால், அதை ஒருவர் உடைமையாக்கி ஒரு முழுமையான சந்திர ஆண்டு கடந்து செல்ல வேண்டும், மேலும் அந்த செல்வம் குறைந்தபட்ச வரம்பை விட குறையக்கூடாது என்பது ஸகாத் கடமையாவதற்கான நிபந்தனையாகும்.

இதற்கான ஆதாரம்:

💬அபூதாவூத் (1573) அறிவித்த நபி (ஸல்) அவர்களின் கூற்று: "ஒரு வருட காலம் கடந்து செல்லும் வரை செல்வத்தில் ஸகாத் இல்லை," அதாவது அதை உடைமையாக்கி ஒரு சந்திர ஆண்டு கடந்து செல்லும் வரை.

💬மேலும் அலி இப்னு அபீ தாலிப் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து நபி (ஸல்) அவர்களின் ஹதீஸ், அதன் வாசகத்தை இரண்டு நாணயங்களின் நிஸாப் பற்றி பேசும்போது குறிப்பிட்டோம்.வருடத்தில் ஒரு நாள் அல்லது ஒரு மணிநேரம் கூட செல்வத்தின் அளவு நிஸாபின் குறைந்தபட்ச வரம்பை விட குறைந்துவிட்டால், பின்னர் செல்வம் மீண்டும் நிஸாபின் வரம்பிற்கு உயர்ந்துவிட்டால், நிஸாபின் முந்தைய உடைமை தேதி ரத்து செய்யப்பட்டு, அது கிடைத்த மற்றும் சேகரிக்கப்பட்ட புதிய தேதி பதிவு செய்யப்படும், மேலும் நிஸாப் முழுமையடைந்ததிலிருந்து ஒரு வருடம் மீண்டும் தொடங்கும். (1)

இரண்டு நாணயங்களின் ஸகாத்தில் கடமையாகும் சதவிகிதம்:

👉ஒருவர் இரண்டு நாணயங்களில் ஒன்றின் நிஸாபை அல்லது அதற்கு மேல் உடைமையாகக் கொண்டு, அதன் மீது முன்னர் குறிப்பிட்ட நிபந்தனையுடன் ஒரு சந்திர ஆண்டு கடந்துவிட்டால், அவர் தனது உடைமையில் ஒரு வருடம் கடந்துவிட்ட மொத்த செல்வத்திலிருந்து அதன் கால் பத்தில் ஒரு பங்கை, அதாவது 2.5% ஐ செலுத்த வேண்டும்.

இதற்கான ஆதாரம்:

💬அலி (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸ், முன்னர் குறிப்பிடப்பட்டது.அபூபக்கர் (ரலி) அவர்களின் கடிதத்தில் 'அர்-ரிகா'வில் கால் பத்தில் ஒரு பங்கு என்று வந்தது. 'அர்-ரிகா': வெள்ளி.

👉(1) இமாம் அபூ ஹனீஃபா (ரஹ்) அவர்களின் மத்ஹப்: நிஸாப் ஆண்டின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் இருப்பதே கருத்தில் கொள்ளப்படுகிறது, இடையில் அதன் குறைபாடு பாதிக்காது. இது பயனாளிகளுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாகவும், உரிமையாளர்களுக்கு மிகவும் இறையச்சமுள்ளதாகவும் இருக்கும், மேலும் இது இமாம் ஷாஃபி (ரஹ்) அவர்களின் மத்ஹபிற்கு முரணானது அல்ல.

ஸகாத் நிதியை மாற்றுதல் அல்லது பயன்படுத்துதல்

💥நிதியிலிருந்து ஸகாத் பணமாகவே கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதில் எந்தக் கருத்து வேறுபாடும் இல்லை. உரிமையாளர் அதற்குப் பதிலாக, கடமையான தொகைக்குச் சமமான பொருட்களைக் கொடுக்க முடியாது.

💥உரிமையாளர் அதை ஒரு ஆட்சியாளரிடமோ, பிரதிநிதியிடமோ அல்லது வேறு யாரிடமோ கொடுத்தால், அவர்கள் அதை உரியவர்களுக்குக் கொடுக்கும் முன் அதன் தன்மையை மாற்றும் வகையில் பயன்படுத்தக் கூடாது.

👉 இமாம் நவவி (ரஹ்) கூறினார்கள்: "எங்கள் சகாக்கள் கூறினார்கள்: அவசியமில்லாமல் ஸகாத் நிதியிலிருந்து எதையும் இமாமோ அல்லது வசூலிப்பவரோ விற்கக் கூடாது. மாறாக, அதை அதன் அசல் நிலையிலேயே உரியவர்களுக்குக் கொடுக்க வேண்டும். ஏனெனில் ஸகாத் பெறுபவர்கள் பகுத்தறிவுள்ளவர்கள், அவர்கள் மீது யாருக்கும் அதிகாரம் இல்லை. எனவே, அவர்களின் அனுமதியின்றி அவர்களின் பொருட்களை விற்க அனுமதி இல்லை." (அல்-மஜ்மூஃ [6:176]).

இமாம் நவவி (ரஹ்) குறிப்பிட்ட இந்த அவசியம்: கடமையான ஸகாத் உரியவர்களுக்குச் சென்று சேரும் முன் அழிந்துவிடும் அல்லது கெட்டுவிடும் என்று அஞ்சினால், அல்லது அதை எடுத்துச் செல்ல செலவு தேவைப்பட்டால், அதற்காக ஒரு பகுதியை விற்பது போன்றவையாகும்.

ஆகவே: தொண்டு நிறுவனங்களின் நேர்மையான மேற்பார்வையாளர்களுக்கு நான் நினைவூட்டுகிறேன்: ஸகாத் என்று அவர்களுக்கு வழங்கப்படும் நிதியை, உணவுப் பொருட்கள் அல்லது பிற பொருட்களை வாங்கப் பயன்படுத்தக் கூடாது. அதை உரியவர்களுக்குக் கொடுக்கும்போது, அவர்கள் மீது இரக்கம் காட்டுவதாகவும், அவர்களின் நலனைக் கருத்தில் கொள்வதாகவும் கூறி, அவர்கள் பணத்தை எடுத்து, தங்களுக்கும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கும் குடும்பத்தினருக்கும் நன்மை பயக்காத வகையில் பயன்படுத்தாமல் இருக்க வேண்டும். இந்த நேர்மையானவர்களுக்கு நாங்கள் அறிவுறுத்துகிறோம், அவர்கள் கூலியையும் நன்மையையும் நாடுபவர்களாக இருந்தால், தங்களைச் சட்டம் இயற்றுபவர்களாக ஆக்கிக் கொள்ள வேண்டாம், அல்லாஹ் சுப்ஹானஹு வ தஆலா யாருக்கும் அதிகாரம் வழங்காதவர்கள் மீது தங்களை பாதுகாவலர்களாக ஆக்கிக் கொள்ள வேண்டாம். இமாம் நவவி (ரஹ்) மரியாதைக்குரிய அறிஞர்களிடமிருந்து அறிவித்ததை அவர்கள் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்: ஸகாத் பெறுபவர்கள் பகுத்தறிவுள்ளவர்கள், அவர்கள் மீது யாருக்கும் அதிகாரம் இல்லை. எனவே, அவர்களின் அனுமதியின்றி அவர்களுக்குச் செலுத்த ஒப்படைக்கப்பட்டதை பயன்படுத்தக் கூடாது. அவர்களின் அனுமதி அவர்கள் தங்கள் உரிமையைப் பெற்று, அதைத் தாங்களே அடைந்து, அது அவர்களின் கைகளில் வந்த பிறகுதான் கருதப்படும்.

இமாம் நவவி (ரஹ்) கூறினார்: "எங்கள் சகாக்கள் கூறினார்கள்: ஒரு ஒட்டகம், ஒரு மாடு அல்லது ஒரு ஆடு கடமையாகிவிட்டால், உரிமையாளர் அதை விற்று அதன் விலையை வகையினரிடையே பிரித்துக் கொடுக்க அனுமதி இல்லை என்பதில் கருத்து வேறுபாடு இல்லை. மாறாக, அவர் அவர்களை ஒன்றுசேர்த்து அதை அவர்களுக்குக் கொடுக்க வேண்டும். பெரும்பான்மையான அறிஞர்களின் கருத்துப்படி இமாமின் சட்டமும் இதுவே." (அல்-மஜ்மூஃ [6:178]). ஸகாத் ஒரு வணக்கம் என்பதையும், வணக்கத்தில் கருத்துக்கும் இஜ்திஹாதுக்கும் மிகக் குறுகிய வரம்புகளிலேயே இடம் உண்டு என்பதையும் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. அதனால்தான் ஃபுகஹாக்கள் (சட்ட வல்லுநர்கள்) குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் வசனங்களை மட்டுமே பின்பற்றுகிறார்கள், அவற்றிற்கு முரணானதாகத் தோன்றும் நலன்களைக் கருத்தில் கொள்வதில்லை.

இமாம் நவவி (ரஹ்) கூறினார்: "இமாம் அல்-ஹரமைன் கூறினார்: எங்கள் சகாக்களின் ஆதாரங்களில் நம்பகமானது ஸகாத் அல்லாஹ்வுக்கான ஒரு வணக்கமாகும், அது அவ்வாறு இருக்கும்போது, அதில் அல்லாஹ்வின் கட்டளையைப் பின்பற்றுவதே வழி. ஒரு மனிதன் தனது பிரதிநிதியிடம் 'ஆடை வாங்கு' என்று கூறி, பிரதிநிதி அதன் நோக்கம் வர்த்தகம் என்று அறிந்திருந்தால், தனது முதலாளிக்கு மிகவும் பயனுள்ள ஒரு பொருளைக் கண்டாலும், அவருக்கு அதை மீற அனுமதி இல்லை, அது மிகவும் பயனுள்ளதாகத் தோன்றினாலும் கூட. எனவே, அல்லாஹ்வின் கட்டளையால் கடமையாகும் விஷயங்கள் பின்பற்றுவதற்கு மிகவும் தகுதியானவை." (அல்-மஜ்மூஃ [5/403]): அதாவது, நன்மை மற்றும் பயன் என்ற சாக்குப்போக்கில் அதை மீற எங்களுக்கு அனுமதி இல்லை.

இரண்டாவதாக: கால்நடைகளில் ஸகாத்தின் நிஸாப் மற்றும் கடமையாகும் அளவு:

கால்நடைகள் என்பவை ஒட்டகங்கள், மாடுகள் மற்றும் ஆடுகள் என்பதை நீங்கள் முன்னர் அறிந்தீர்கள்.

ஒட்டகங்கள்:

ஒருவர் ஐந்து ஒட்டகங்களை உடைமையாகக் கொண்டிருந்தால், அதுவே அதன் முதல் நிஸாப் ஆகும். அதைவிடக் குறைவாக இருந்தால் ஸகாத் இல்லை. அதன் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கும்போது, ஸகாத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட விதிமுறைப்படி அதிகரிக்கும். அதன் விளக்கம் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

நிஸாப் (எண்ணிக்கை)	கடமையாகும் அளவு
5 - 9	ஒரு ஆடு
10 - 14	இரண்டு ஆடுகள்
15 - 19	மூன்று ஆடுகள்
20 - 24	நான்கு ஆடுகள்
25 - 35	ஒரு பின்த் மகாழ் (இரண்டாவது வயதில் நுழையும் ஒட்டகம்)
36 - 45	ஒரு பின்த் லபூன் (மூன்றாவது வயதில் நுழையும் ஒட்டகம்)
46 - 60	ஒரு ஹக்காஹ் (நான்காவது வயதில் நுழையும் ஒட்டகம்)
61 - 75	ஒரு ஜதஅஹ் (ஐந்தாவது வயதில் நுழையும் ஒட்டகம்)
76 - 90	இரண்டு பின்த் லபூன்
91 - 120	இரண்டு ஹக்காஹ்

குறிப்பு:

• ஆடு (ஷாஹ்): ஆடுகளின் ஒரு வகை. இது செம்மறியாட்டில் ஒரு வயதுடையதாகவும், வெள்ளாட்டில் இரண்டு வயதுடையதாகவும் இருக்க வேண்டும்.

• பின்த் மகாழ்: இரண்டாவது வயதில் நுழையும் பெண் ஒட்டகம்.

• பின்த் லபூன்: மூன்றாவது வயதில் நுழையும் பெண் ஒட்டகம்.

• ஹக்காஹ்: நான்காவது வயதில் நுழையும் பெண் ஒட்டகம்.

• ஜதஅஹ்: ஐந்தாவது வயதில் நுழையும் பெண் ஒட்டகம்.

ஒட்டகங்களின் எண்ணிக்கை இதற்கு மேல் அதிகரித்தால்: ஒவ்வொரு நாற்பது ஒட்டகங்களுக்கும் ஒரு பின்த் லபூனும், ஒவ்வொரு ஐம்பது ஒட்டகங்களுக்கும் ஒரு ஹக்காஹ்வும் கடமையாகும். உதாரணமாக, ஒருவருக்கு நூற்று எழுபது ஒட்டகங்கள் இருந்து, அதன் மீது ஒரு வருடம் கடந்துவிட்டால், அதில் மூன்று பின்த் லபூன்களும் ஒரு ஹக்காஹ்வும் கடமையாகும். ஏனெனில் நூற்று எழுபது ஒட்டகங்கள் மூன்று நாற்பதுகள் மற்றும் ஒரு ஐம்பது ஒட்டகங்களை உள்ளடக்கியது.

இதற்கான ஆதாரம்:

💬புகாரி (1386) அனஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்: அபூபக்கர் (ரலி) அவர்கள் ஸகாத் வசூலிக்க பஹ்ரைனுக்கு அனுப்பியபோது அவருக்கு இந்த கடிதத்தை எழுதினார்: "பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம். இது அல்லாஹ்வுடைய தூதர் (ஸல்) முஸ்லிம்கள் மீது கடமையாக்கிய ஸதக்காவின் கடமையாகும், மேலும் அல்லாஹ் தனது தூதருக்கு இதைக் கட்டளையிட்டான். முஸ்லிம்களில் எவரேனும் அதை முறையாகக் கேட்டால், அவருக்குக் கொடுக்கப்பட வேண்டும். எவரேனும் அதற்கு மேல் கேட்டால், அவருக்குக் கொடுக்கப்படக் கூடாது: (இருபத்தி நான்கு ஒட்டகங்கள் அல்லது அதற்கும் குறைவாக - ஆடுகளில் - ஒவ்வொரு ஐந்து ஒட்டகத்திற்கும் ஒரு ஆடு. இருபத்தி ஐந்து முதல் முப்பத்தி ஐந்து வரை அடைந்தால், அதில் ஒரு பெண் பின்த் மகாழ் உண்டு. பின்த் மகாழ் இல்லை என்றால், ஒரு ஆண் இப்னு லபூன் உண்டு. நாற்பத்தி ஆறு முதல் அறுபது வரை அடைந்தால், அதில் ஒரு ஹக்காஹ் தாரூக்கத்துல் ஜமல் உண்டு. அறுபத்தி ஒன்று முதல் எழுபத்தி ஐந்து வரை அடைந்தால், அதில் ஒரு ஜதஅஹ் உண்டு. எழுபத்தி ஆறு முதல் தொண்ணூறு வரை அடைந்தால், அதில் இரண்டு பின்த் லபூன் உண்டு. தொண்ணூற்று ஒன்று முதல் நூற்று இருபது வரை அடைந்தால், அதில் இரண்டு ஹக்காஹ் தாரூக்கத்துல் ஜமல் உண்டு. நூற்று இருபதுக்கு மேல் அதிகரித்தால்: ஒவ்வொரு நாற்பது ஒட்டகங்களுக்கும் ஒரு பின்த் லபூன், ஒவ்வொரு ஐம்பது ஒட்டகங்களுக்கும் ஒரு ஹக்காஹ்)."

[ஆடுகளில் (மின் அல்-கனம்): அதாவது அதன் ஸகாத்தை ஆடுகளில் கொடுக்க வேண்டும். தாரூக்கத்துல் ஜமல்: அதாவது அது இனப்பெருக்கத்திற்கு தயாராகிவிட்டது, ஒட்டகம் அதன் மீது ஏற முடியும். மிருகங்களுக்கு இனப்பெருக்கம் செய்வது மனிதர்களுக்கு உடலுறவு கொள்வது போன்றது].

மாடுகள்:

மாடுகளின் நிஸாபின் குறைந்தபட்ச அளவு முப்பது ஆகும். அதைவிடக் குறைவாக இருந்தால் ஸகாத் இல்லை. பின்னர், மாடுகளின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கும்போது, கடமையாகும் அளவு ஒரு குறிப்பிட்ட விதிமுறைப்படி அதிகரிக்கும். அதன் விளக்கம் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

நிஸாப் (எண்ணிக்கை)	கடமையாகும் அளவு
30 - 39	ஒரு தபீஃ அல்லது தபீஅஹ் (ஒரு வயதுடைய மாடு)
40 - 59	ஒரு முசின்னா (இரண்டு வயதுடைய மாடு)
60 - 69	இரண்டு தபீஃகள்
70 - 79	ஒரு முசின்னா மற்றும் ஒரு தபீஃ
80 - 89	இரண்டு முசின்னாக்கள்
90 - 99	மூன்று அட்பிஅஹ்
100 - 109	ஒரு முசின்னா மற்றும் இரண்டு தபீஃகள்
110 - 119	இரண்டு முசின்னாக்கள் மற்றும் ஒரு தபீஃ

பின்னர், எண்ணிக்கை இதற்கு மேல் அதிகரித்தால், ஒவ்வொரு முப்பது மாடுகளுக்கும் ஒரு தபீஃவும், ஒவ்வொரு நாற்பது மாடுகளுக்கும் ஒரு முசின்னாவும் கடமையாகும்.

இதற்கான ஆதாரம்:

💬திர்மிதி (623), அபூதாவூத் (1576) மற்றும் பிறர் முஆத் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) என்னை யமனுக்கு அனுப்பினார், ஒவ்வொரு முப்பது மாடுகளுக்கும் ஒரு தபீஃ அல்லது தபீஅஹ்வையும், ஒவ்வொரு நாற்பது மாடுகளுக்கும் ஒரு முசின்னாவையும் எடுத்துக்கொள்ளும்படி எனக்குக் கட்டளையிட்டார்."

ஆடுகள் (செம்மறியாடு மற்றும் வெள்ளாடு):

நாற்பது ஆடுகளை அடையும் வரை ஸகாத் இல்லை. நாற்பது ஆடுகளை அடைந்தால், அதில் ஒரு ஆடு கடமையாகும். பின்னர், ஆடுகளின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கும்போது, கடமையாகும் அளவு ஒரு குறிப்பிட்ட விதிமுறைப்படி அதிகரிக்கும். அதன் விளக்கம் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

நிஸாப் (எண்ணிக்கை)	கடமையாகும் அளவு
40 - 120	ஒரு ஆடு (செம்மறியாட்டில் ஒரு வயதுடையதாகவும், வெள்ளாட்டில் இரண்டு வயதுடையதாகவும் இருக்க வேண்டும்)
121 - 200	இரண்டு ஆடுகள்
201 - 300	மூன்று ஆடுகள்

பின்னர், கடமையாகும் அளவு தொடர்ந்து அதிகரிக்கும், அதாவது ஒவ்வொரு நூறு ஆடுகளுக்கும் ஒரு ஆடு கடமையாகும்.

இதற்கான ஆதாரம்:

💬புகாரி (1386) அனஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்த ஹதீஸ், மற்றும் அபூபக்கர் (ரலி) அவருக்கு எழுதிய கடிதம், அதில் சில பகுதிகள் முன்னர் குறிப்பிடப்பட்டன, அதில் உள்ளது: "(மேய்ச்சல் ஆடுகளில்) நாற்பது முதல் நூற்று இருபது வரை இருந்தால், ஒரு ஆடு கடமையாகும். நூற்று இருபதுக்கு மேல் இருநூறு வரை அதிகரித்தால், அதில் இரண்டு ஆடுகள் கடமையாகும். இருநூறுக்கு மேல் முன்னூறு வரை அதிகரித்தால், அதில் மூன்று ஆடுகள் கடமையாகும். முன்னூறுக்கு மேல் அதிகரித்தால், ஒவ்வொரு நூறு ஆடுகளுக்கும் ஒரு ஆடு கடமையாகும். ஒருவரின் மேய்ச்சல் ஆடுகள் நாற்பதை விட ஒரு ஆடு குறைவாக இருந்தால், அதில் ஸதகா இல்லை, அதன் உரிமையாளர் விரும்பினால் தவிர..."

[சாய்மத்துஹா (மேய்ச்சல்): அனுமதிக்கப்பட்ட புல்வெளிகளில் மேயும் ஆடுகள். ரப்புஹா: அதன் உரிமையாளர்].

கால்நடைகளில் ஸகாத் கடமையாவதற்கான சிறப்பு நிபந்தனைகள்:

'யாருக்கு ஸகாத் கடமையாகும்' என்ற தலைப்பின் கீழ் ஸகாத் கடமையாவதற்கான பொதுவான நிபந்தனைகளை நீங்கள் அறிந்தீர்கள். இருப்பினும், கால்நடைகளில் ஸகாத் கடமையாவதற்கு, முன்னர் குறிப்பிட்ட பொதுவான நிபந்தனைகளுக்கு மேலதிகமாக சில கூடுதல் நிபந்தனைகள் உள்ளன, அவை:

1. மேய்ச்சல் (சாய்மா) ஆக இருக்க வேண்டும்: அதாவது, அவை ஆண்டின் பெரும்பகுதிக்கு அனுமதிக்கப்பட்ட புல்வெளிகளில் மேய வேண்டும், அவற்றின் வாழ்க்கையும் ஆரோக்கியமும் அதைவிட அதிகமாக எதையும் சார்ந்து இருக்கக்கூடாது. புகாரியின் முன்னர் குறிப்பிட்ட ஹதீஸ் இதற்கு ஆதாரம்: "(ஃபீ சாய்மத்துஹா) அதன் மேய்ச்சலில்."

2. கால்நடைகள் பால், சந்ததி அல்லது கொழுப்பாக்குவதற்காக வளர்க்கப்பட வேண்டும், வேலைக்காக அல்ல: உதாரணமாக, உழவு, சுமை ஏற்றுதல், நீர் இறைத்தல் போன்ற வேலைகளுக்காக வளர்க்கப்பட்டால், அவற்றுக்கு ஸகாத் கடமையாகாது. இதற்கான ஆதாரம்: நபி (ஸல்) அவர்களின் சரியான ஹதீஸில்: "வேலை செய்யும் மாடுகளில் எதுவும் இல்லை" (தபரானி அறிவித்தார்). மாடுகளைப் போலவே மற்ற கால்நடைகளுக்கும் இது பொருந்தும்.

3. ஒரு வருடம் கடந்து செல்ல வேண்டும் என்ற நிபந்தனையிலிருந்து விலக்கு: பொதுவாக ஒரு வருடம் கடந்து செல்ல வேண்டும் என்ற நிபந்தனை இருந்தாலும், ஒரு வருடத்தில் பிறந்த குட்டிகளுக்கு இந்த நிபந்தனை பொருந்தாது. அவற்றின் பிறப்பிலிருந்து ஒரு புதிய வருடம் கடந்து செல்ல வேண்டும் என்று நிபந்தனை இல்லை. மாறாக, அவை பெரியவற்றுடன் அவற்றின் வருடம் முழுமையடையும்போது ஸகாத் செலுத்தப்படும். ஏனெனில் அவை மூலத்தின் துணைப் பொருட்கள், மற்றும் துணைப் பொருள் மூலத்தின் சட்டத்தைப் பெறும்.

மூன்றாவதாக: பயிர்கள் மற்றும் பழங்களில் ஸகாத்தின் நிஸாப் மற்றும் கடமையாகும் அளவு:

அதன் நிஸாப்:

பயிர்கள் மற்றும் பழங்களில் ஸகாத் கடமையாகும் வகைகள் முன்னர் விளக்கப்பட்டுள்ளன, அத்துடன் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து அதற்கான ஆதாரங்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

இப்போது, பயிர்கள் மற்றும் பழங்களில் ஸகாத் கடமையாவதற்குத் தேவையான நிஸாபை உங்களுக்குத் தெளிவுபடுத்துகிறோம்:

பழங்கள் அல்லது பயிர்களின் நிஸாப்: அளவின்படி ஐந்து வஸ்க்குகளுக்குக் குறையாமல் இருக்க வேண்டும். இது தோல்கள், மண், தூசி போன்றவற்றை நீக்கிய பிறகும், பழங்கள் வழக்கமான முறையில் காய்ந்த பிறகும் இருக்க வேண்டும். விளைச்சல் ஐந்து வஸ்க்குகள் அல்லது அதற்கு மேல் அடைந்தால், ஸகாத் கடமையாகும்.

ஆதாரம்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஐந்து வஸ்க்குகளுக்குக் குறைவாக உள்ளவற்றில் ஸதகா இல்லை."

💬இதை புகாரி (1340) மற்றும் முஸ்லிம் (979) அறிவித்துள்ளனர். முஸ்லிமின் (979) அறிவிப்பில்: "ஐந்து வஸ்க்குகளை அடையும் வரை தானியத்திலோ பேரீச்சம்பழத்திலோ ஸதகா இல்லை." மற்றொரு அறிவிப்பில் (முஸ்லிமின்) (979) "தமர்" (பேரீச்சம்பழம்) என்பதற்குப் பதிலாக "சமர்" (பழம்) என்று உள்ளது, இது மிகவும் பொதுவானது, ஏனெனில் இது பேரீச்சம்பழம் மற்றும் உலர்ந்த திராட்சை இரண்டையும் உள்ளடக்கும்.

வஸ்க் என்றால் என்ன?

வஸ்க் என்பது அளவிடும் அலகுகளில் ஒன்றாகும். நபி (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் மதீனாவின் ஸாஉகளில் அறுபது ஸாஉகளுக்கு சமமாக அதை நிர்ணயித்தார்கள். இப்னு ஹிப்பான் அறிவித்த மேற்கண்ட ஹதீஸில்: "ஒரு வஸ்க் அறுபது ஸாஉகள்." ஒரு ஸாஉ நான்கு முத் (அதாவது நான்கு பெரிய கைப்பிடி) களுக்கு சமம். இஸ்லாமிய கலைக்களஞ்சியம் (தொகுதி 14/பக்கம் 105) ஒரு ஸாஉவை மூன்று லிட்டர்களுக்கு சமமாக மதிப்பிட்டுள்ளது. இதன் அடிப்படையில் ஒரு வஸ்க் நூற்று எண்பது லிட்டர்களாகும், மேலும் பயிர்கள் மற்றும் பழங்களின் நிஸாப் தொள்ளாயிரம் லிட்டர் அளவாகும்.

அதில் கடமையாகும் அளவு:

• மழைநீர் அல்லது ஆற்று நீரால் பாசனம் செய்யப்படும் ஒவ்வொரு பயிர் அல்லது பழத்திற்கும், பயிர் அல்லது பழத்தின் உரிமையாளரால் எந்த செலவும் செய்யப்படாமல், அல்லது அதன் வேர்கள் மூலம் நீர் உறிஞ்சப்பட்டால் (மழைப்பொழிவு மரங்கள் போன்றவை), அது நிஸாபை அடைந்தால் அதில் பத்தில் ஒரு பங்கு கடமையாகும். எனவே, முன்னூறு ஸாஉகளில் (இது குறைந்தபட்ச நிஸாப்) முப்பது ஸாஉகள் கடமையாகும், மேலும் தொள்ளாயிரம் லிட்டர்களில் தொண்ணூறு லிட்டர்கள் கடமையாகும்.
• ஆனால், அது நீர் இறைக்கும் கருவிகள் அல்லது இயந்திரங்கள் போன்றவற்றால் பாசனம் செய்யப்பட்டால், விவசாயிக்கு செலவு ஏற்படும், அப்போது அதன் ஸகாத் பத்தில் ஒரு பங்கின் பாதி, அதாவது இருபதில் ஒரு பங்கு ஆகும். எனவே, முன்னூறு ஸாஉகளில் பதினைந்து ஸாஉகள் கடமையாகும், மேலும் தொள்ளாயிரம் லிட்டர்களில் நாற்பத்தி ஐந்து லிட்டர்கள் கடமையாகும்.

• இதற்கான ஆதாரம்:

• இப்னு உமர் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து புகாரி (1412) அறிவித்தார், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "வானம் மற்றும் நீரூற்றுகளால் பாசனம் செய்யப்பட்டவற்றில் - அல்லது அது அத்தரிய்யா ஆக இருந்திருந்தால் - பத்தில் ஒரு பங்கு, மேலும் நீர் இறைக்கும் கருவிகளால் பாசனம் செய்யப்பட்டவற்றில் பத்தில் ஒரு பங்கின் பாதி." அத்தரிய்யா மரங்களில் இருந்து: வானம் பாசனம் செய்தவை அல்லது அதன் வேர்கள் மூலம் உறிஞ்சப்பட்டவை, இது 'பஅல்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜாபிர் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து முஸ்லிம் (981) அறிவித்தார்: அவர் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூற கேட்டார்கள்: "ஆறுகள் மற்றும் மேகங்களால் பாசனம் செய்யப்பட்டவற்றில் பத்தில் ஒரு பங்கு, மேலும் சானியா மூலம் பாசனம் செய்யப்பட்டவற்றில் பத்தில் ஒரு பங்கின் பாதி." அபூதாவூதில் (1599) "அல்லது அது பஅல் ஆக இருந்தால் பத்தில் ஒரு பங்கு" என்று உள்ளது.
• [கைம் (மேகம்): மழை. சானியா: கிணறு போன்றவற்றிலிருந்து நீர் எடுக்கப்படும் கருவி].

பழங்கள் மற்றும் பயிர்களின் ஸகாத் எப்போது கடமையாகும்?

• ஸகாத் கடமையாகும் பயிர்களில், தானியம் உருவாகி கெட்டியான பிறகே ஸகாத் கடமையாகும். அனைத்தும் கெட்டியாக வேண்டும் என்ற நிபந்தனை இல்லை, மாறாக சில கெட்டியானாலே அனைத்தும் கெட்டியானது போலாகும்.
• ஸகாத் கடமையாகும் பழங்களில், அதன் பழுக்கும் நிலை வெளிப்பட்ட பிறகே கடமையாகும், அதாவது ஒவ்வொரு பழத்திற்கும் வழக்கமான முறையில் சிவப்பாதல், மஞ்சளாதல் அல்லது நிறமாற்றம் மூலம் அதன் பழுக்கும் நிலை வெளிப்பட்டால். சிலவற்றில் பழுக்கும் நிலை வெளிப்படுவது அனைத்துக்கும் வெளிப்பட்டது போலாகும்.
• பழங்களில் பழுக்கும் நிலை வெளிப்படுவதும், தானியங்களில் கெட்டியாவதும் நிபந்தனையாகக் கூறப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த நிலைக்கு முன்னர் அவை உணவாகக் கருதப்படுவதில்லை, மேலும் சேமித்து வைக்கவும் தகுதியற்றவை.
• கெட்டியாவதாலும், பழுக்கும் நிலை வெளிப்படுவதாலும் கடமை உறுதியானால், அந்த நேரத்தில் உரிய அளவைச் செலுத்துவது கட்டாயமில்லை. மாறாக, திராட்சை உலர்ந்த திராட்சையாகவும், புதிய பேரீச்சம்பழம் உலர்ந்த பேரீச்சம்பழமாகவும் மாறிய பின்னரே பழங்கள் கொடுக்கப்பட வேண்டும். அத்தாப் இப்னு உசைத் (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸ் இதற்கு ஆதாரம்: "நபி (ஸல்) அவர்கள் திராட்சையை பேரீச்சம்பழத்தை அளவிடுவது போல அளவிடவும், அதன் ஸகாத்தை உலர்ந்த திராட்சையாகவும், பேரீச்சம்பழத்தின் ஸதகா உலர்ந்த பேரீச்சம்பழமாக எடுக்கப்படுவது போலவும் எடுக்கவும் கட்டளையிட்டார்கள்." (திர்மிதி 644).
• பயிர்களின் ஸகாத், அறுவடை செய்த பிறகு, தோல்கள் மற்றும் பிறவற்றை நீக்கிய பிறகு கிடைக்கும்போது செலுத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அல்லாஹ் கூறுகிறான்: "அதன் அறுவடை நாளில் அதன் உரிமையைக் கொடுங்கள்." (அல்-அன்ஆம்: 141).

ஸகாத் கடமையான பிறகு பழங்கள் மற்றும் பயிர்களை விற்பது:

• பயிர்கள் அல்லது பழங்களை - ஸகாத் கடமையான பிறகு - விற்றால், அதில் கடமையாகும் அளவை விற்பது செல்லாது. அனைத்தும் அளவிடப்பட்டால் தவிர, அதாவது பழங்கள் உலர்ந்த திராட்சையாகவோ அல்லது பேரீச்சம்பழமாகவோ எவ்வளவு இருக்கும், மற்றும் பயிர்கள் தூய தானியமாக எவ்வளவு இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டால் தவிர. ஏனெனில் அளவிடுதல் என்பது உரிமையாளருக்கு ஸகாத் எவ்வளவு கடமை என்பதை உறுதிப்படுத்துவதாகும்.
• விற்பது போலவே, சாப்பிடுவது, அன்பளிப்பு செய்வது அல்லது அழிப்பது போன்ற ஒவ்வொரு செயலும் ஆகும். எனவே, அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றைச் செய்தால், அவர் பயன்படுத்திய அளவிற்கு ஸகாத் தொகையை ஈடுசெய்ய வேண்டும். தடைசெய்யப்பட்டது என்று தெரிந்திருந்தால் பாவம் செய்வார், இல்லையென்றால் இல்லை.
• ஆகவே: ஸகாத் கடமையாகும் நேரத்தில் பழங்கள் மற்றும் பயிர்களை அளவிட ஒருவரை அனுப்ப ஆட்சியாளருக்கு விரும்பத்தக்கது, அத்தாப் (ரலி) அவர்களின் முன்னர் குறிப்பிட்ட ஹதீஸின் படி. ஆட்சியாளர் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், உரிமையாளர் இரண்டு நீதியுள்ள, அனுபவம் வாய்ந்த நபர்களிடம் தீர்ப்பு கேட்க வேண்டும், அவர்கள் அவருக்கு எவ்வளவு கிடைக்கும் மற்றும் எவ்வளவு கடமையாகும் என்று மதிப்பிடுவார்கள், அதன் பிறகு அவர் தன்னிடமுள்ளவற்றை பயன்படுத்தலாம்.

பொருட்களுக்குப் பதிலாக பணத்தை வழங்குதல்:

• கால்நடைகளில் ஸகாத் கடமையாகும் போது, ஷரீஅத் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையில் உள்ள ஒவ்வொரு உடைமைக்கும் குறிப்பிட்ட பொருட்களை கடமையாக்கியுள்ளது என்பதை நாம் அறிந்தோம். ஸகாத் என்பது அல்லாஹ்வுடைய உரிமை, அது உரியவர்களுக்குச் செலுத்தப்பட வேண்டும். ஷரீஅத் இந்த உரிமையை குறிப்பிட்ட பொருட்களுடன் இணைத்திருப்பதால், அதை வேறு எதற்கும் மாற்ற அனுமதி இல்லை.
• ஆகவே: கால்நடைகளின் ஸகாத்தை அதன் அசல் பொருட்களிலிருந்து முன்னர் விளக்கப்பட்டுள்ள ஆதாரங்களுடன் வழங்குவது கட்டாயமாகும், மேலும் பொருட்களுக்குப் பதிலாக பணத்தை வழங்குவது அனுமதிக்கப்படாது.
• பயிர்கள் மற்றும் பழங்களின் ஸகாத் விஷயத்திலும் இதுவே பொருந்தும், ஏனெனில் ஷரீஅத் அதிலிருந்து வெளிவரும் பொருட்களுடன் உரிமையை இணைத்துள்ளது, "வானம் பாசனம் செய்தவற்றில்..." என்று கூறியபோது.
• இருப்பினும், சில அவசர சூழ்நிலைகளில் இதற்கு விதிவிலக்கு உண்டு, உதாரணமாக, ஒருவருக்கு ஐந்து ஒட்டகங்களில் ஒரு ஆடு கடமையாகி, அதைத் தேடியும் கிடைக்கவில்லை, மேலும் ஏழைகள் தாமதத்தால் பாதிக்கப்படுவார்கள் என்றால். இதேபோல், உரிமையாளர் கடமையைச் செலுத்த மறுத்து, கடமையாகும் செல்வத்தை மறைத்து வைத்தால், ஆட்சியாளர் அவருக்கு வேறு செல்வங்களைக் கண்டால், அதிலிருந்து எடுத்துக்கொள்வார்.
• நான்காவதாக: வர்த்தகப் பொருட்களில் ஸகாத்தின் நிஸாப் மற்றும் கடமையாகும் அளவு:
• வர்த்தகப் பொருட்கள் - அல்லது வணிகப் பொருட்கள் - என்பவை இலாப நோக்கத்திற்காக பரிமாற்றம் செய்யப்படும் பொருட்கள் என்பதை நீங்கள் முன்னர் அறிந்தீர்கள், இந்தப் பொருட்கள் எதுவாக இருந்தாலும், அவை வணிகப் பொருட்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு நபர் வர்த்தகம் செய்யும் ஒவ்வொரு பொருளுக்கும், அது ஸகாத் கடமையாகும் பொருட்களின் வகைகளில் ஒன்றாக இருந்தாலும் (தங்கம், வெள்ளி, தானியங்கள், பழங்கள், கால்நடைகள் போன்றவை), அல்லது வேறு வகையைச் சேர்ந்ததாக இருந்தாலும் (துணிகள், உற்பத்திப் பொருட்கள், நிலம், அசையாச் சொத்துக்கள், பங்குகள் போன்றவை), அதன் நிபந்தனைகளுடன் ஸகாத் கடமையாகும்.
• இதை நீங்கள் அறிந்தால், வணிகப் பொருட்கள் நிஸாப், ஹவ்ல் (ஓர் இஸ்லாமிய ஆண்டு நிறைவு), மற்றும் கடமையாகும் அளவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் மதிப்பிடப்படுகின்றன என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.
• அதாவது, வணிகப் பொருட்கள் வழக்கமான மற்றும் புழக்கத்தில் உள்ள பணத்தால் மதிப்பிடப்படுகின்றன. அதன் மதிப்பு தொண்ணூற்று ஆறு கிராம் தங்கத்தின் மதிப்பை அடைந்தால், அல்லது இருநூறு திர்ஹம் வெள்ளியின் மதிப்பை அடைந்தால், அதற்கு ஸகாத் கடமையாகும். அதைத் தங்கத்தின் மதிப்பு அல்லது வெள்ளியின் மதிப்பில் மதிப்பிடுவதற்கு அவருக்கு விருப்பம் உண்டு. ஆனால், அவை ஆரம்பத்தில் இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கொண்டு வாங்கப்பட்டிருந்தால், அதைக் கொண்டே மதிப்பிட வேண்டும்.
• வணிகப் பொருட்கள் வர்த்தகத்தைத் தொடங்கிய ஆண்டின் இறுதியில் நிஸாபை அடைவது முக்கியம். வர்த்தகத்தைத் தொடங்கும் போது நிஸாபை அடைய வேண்டும் என்ற நிபந்தனை இல்லை, அல்லது ஆண்டு முழுவதும் அப்படியே இருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையும் இல்லை. இதன் மூலம், வணிக ஸகாத்தில் ஹவ்ல் என்பது, வர்த்தக நோக்கத்துடன் பொருட்களை உடைமையாக்கிக் கொண்டதிலிருந்து ஒரு இஸ்லாமிய ஆண்டு கடந்து செல்வதைக் குறிக்கிறது என்பதை அறியலாம். ஆனால், அந்தப் பொருட்கள் நிஸாபை அடைந்த அல்லது அதைவிட அதிகமான பணத்தால் வாங்கப்பட்டிருந்தால், அந்தப் பணத்தை உடைமையாக்கிக் கொண்ட நாளிலிருந்து ஹவ்ல் தொடங்குகிறது.
• மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், ஒரு வணிகர் தனது கையில் உள்ள அனைத்து வர்த்தகப் பொருட்களையும் ஒரு பொதுவான கணக்கெடுப்பு செய்வார், மேலும் கணக்கெடுப்பு நேரத்தில் அதன் மதிப்பை தங்கம் அல்லது வெள்ளியின் மதிப்பில் மதிப்பிடுவார். அது நிஸாபை அடைந்தால், அந்தப் பொருட்களின் மதிப்பில் கால் பகுதியைக் (2.5%) ஸகாத்தாகச் செலுத்த வேண்டும். அது நிஸாபை அடையாவிட்டால், அதில் எதுவும் கடமையாகாது. கணக்கெடுப்பு மற்றும் மதிப்பிடும் போது பின்வருவனவற்றைக் கவனிக்க வேண்டும்:

• முதலாவதாக:

• மதிப்பிடப்பட வேண்டிய வணிகப் பொருட்களில், தளபாடங்கள் மற்றும் அதுபோன்ற பொருட்கள், மற்றும் கடையில் உள்ள உபகரணங்கள் விற்பனை நோக்கத்திற்காக இல்லாமல், உதவிக்காக வைக்கப்பட்டிருந்தால், அவை சேர்க்கப்படாது. அவற்றின் மதிப்பு எவ்வளவு அதிகமாக இருந்தாலும், அவற்றுக்கு ஸகாத் இல்லை.

• இரண்டாவதாக:

• மதிப்பிடப்பட வேண்டிய பொருட்களில் மூலதனம் மற்றும் இலாபம் இரண்டும் சேர்க்கப்படும். அவை இரண்டும் ஒன்றாகச் சேர்க்கப்பட்டு, மொத்தத்திற்கும் ஸகாத் செலுத்தப்படும். உதாரணமாக, ஒரு வணிகர் இரண்டாயிரம் சிரியன் லிரா மதிப்புள்ள பொருட்களுடன் தனது வர்த்தகத்தைத் தொடங்கி, ஆண்டின் இறுதியில் அது ஐந்தாயிரம் சிரியன் லிராவை அடைந்தால், மொத்தத்திற்கும் ஸகாத் கடமையாகும்.

வணிக ஸகாத்தில் செலுத்த வேண்டியது:

வணிகத்தின் மீது ஒரு ஆண்டு கடந்துவிட்டால், பொருட்கள் புழக்கத்தில் உள்ள பணத்தால் மதிப்பிடப்படுகின்றன என்பதை நாம் அறிந்தோம். அது தங்கம் அல்லது வெள்ளியின் நிஸாபை அடைந்தால், இரண்டு புள்ளி ஐந்து சதவிகிதம் (2.5%) ஸகாத் கடமையாகும்.

இந்த சதவிகிதத்தை மதிப்பிடப்பட்ட வணிகப் பொருட்களிலிருந்து நேரடியாகச் செலுத்த வேண்டுமா, அல்லது மதிப்பிடப்பட்ட பண மதிப்பிலிருந்து செலுத்த வேண்டுமா?

இந்த விஷயத்தில் மூன்று கருத்துக்கள் உள்ளன:

அ) பொருட்கள் மதிப்பிடப்பட்ட பண மதிப்பிலிருந்து செலுத்த வேண்டும், பொருட்களிலிருந்து நேரடியாகச் செலுத்துவது போதுமானதல்ல. ஏனெனில் வணிகப் பொருட்கள் அடிப்படையில் ஸகாத் கடமையாகும் பொருட்கள் அல்ல, மாறாக வர்த்தக நோக்கத்தால் அவை அவ்வாறு ஆகின்றன, மேலும் அவற்றின் மதிப்பு மதிப்பிடப்பட்ட பண மதிப்பைக் கொண்டே ஸகாத் கடமையாகிறது, எனவே அதிலிருந்து செலுத்துவது கட்டாயமாகும்.

இதுவே மிகவும் சரியான கருத்து, இதுவே நடைமுறையில் உள்ளது, மேலும் இதுவே ஃபத்வா ஆகும்.

ஆ) வணிகப் பொருட்களிலிருந்தே நேரடியாகச் செலுத்த வேண்டும், பண மதிப்பு போதுமானதல்ல. ஏனெனில் பொருட்கள் தான் ஸகாத் கடமையாவதற்கான காரணம்.

இ) பண மதிப்பிலிருந்தோ அல்லது பொருட்களிலிருந்தோ செலுத்துவதற்கு விருப்பம் உண்டு. ஏனெனில் ஸகாத் இரண்டிலும் கடமையாகிறது, ஏனெனில் இரண்டும் கடமையாவதற்கான காரணம்.

கவனத்திற்கு மற்றும் குறிப்பு:

இங்கு ஒரு விஷயத்தைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: ஸகாத்தில் கடமையாகும் அளவை வணிகப் பொருட்களிலிருந்தே நேரடியாகச் செலுத்தலாம் என்று நாம் கூறினால், நாம் உடைமையாகக் கொண்டுள்ள ஒவ்வொரு வகை வணிகப் பொருட்களிலிருந்தும் இரண்டு புள்ளி ஐந்து சதவிகிதம் (2.5%) செலுத்த வேண்டும். ஒரு வகையின் கடமையாகும் அளவை அதன் மதிப்பிற்குப் பதிலாக மற்றொரு வகையிலிருந்து செலுத்துவது போதுமானதல்ல. அதேபோல், ஒவ்வொரு வகையிலிருந்தும் அதன் சராசரி தரத்திலிருந்து கடமையாகும் அளவைச் செலுத்த வேண்டும், குறைந்த மதிப்புள்ள, குறைபாடுள்ள, அல்லது சந்தை மந்தமான பொருட்களைச் செலுத்துவது போதுமானதல்ல.

ஐந்தாவதாக: கனிமங்கள் (மஅதன்) மற்றும் புதையல்களில் (ரிக்ஸ்) ஸகாத்தின் நிஸாப் மற்றும் கடமையாகும் அளவு:

கனிமம் மற்றும் புதையல் ஒவ்வொன்றின் பொருளையும் நீங்கள் அறிந்துள்ளீர்கள், எனவே இப்போது அதை மீண்டும் கூறவில்லை. ஆனால் இங்கு முக்கியமானது, ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் ஸகாத் கடமையாகும் நிஸாபை நீங்கள் அறிவது, மற்றும் எவ்வளவு சதவீதம் செலுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை அறிவது.

கனிமத்தைப் பொறுத்தவரை (மஅதன்):

அதன் நிஸாப் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் நிஸாபே ஆகும். ஆனால், அதில் ஸகாத் கடமையாவதற்கு ஒரு வருடம் நிறைவடைய வேண்டும் என்ற நிபந்தனை இல்லை. மாறாக, அது வெட்டியெடுக்கப்பட்டவுடன் ஸகாத் கடமையாகும். எனவே, ஒரு மனிதன் தனது கனிமத்திலிருந்து தங்கம் அல்லது வெள்ளியை வெட்டியெடுத்து, அது நிஸாபை அடைந்தால், மொத்தத்தில் கால் பங்கைக் (2.5%) உடனடியாக ஸகாத்தாகச் செலுத்த வேண்டும்.

புதையலைப் பொறுத்தவரை (ரிக்ஸ்):

அதன் நிஸாப் இரண்டு நாணயங்களின் (தங்கம் மற்றும் வெள்ளி) நிஸாபே ஆகும். மேலும், அதில் ஸகாத் கடமையாவதற்கு ஒரு வருடம் நிறைவடைய வேண்டும் என்ற நிபந்தனை இல்லை, மாறாக உடனடியாக அதன் ஸகாத்தைச் செலுத்த வேண்டும். ஆனால், இங்கு செலுத்தப்பட வேண்டிய அளவு ஐந்தில் ஒரு பங்கு, அதாவது வெட்டியெடுக்கப்பட்ட மொத்தத்தில் இருபது சதவிகிதம் (20%) ஆகும்.

இதற்கான ஆதாரம்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "புதையலில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு (கடமை)."

இதை புகாரி (1428) மற்றும் முஸ்லிம் (1710) அறிவித்துள்ளனர்.

இது மற்ற ஸகாத் வகைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் அதை அடைவது குறிப்பிடத்தக்க செலவு அல்லது சிரமம் இல்லாமல் நிகழ்கிறது, எனவே அதில் ஏழைகளின் உரிமை அதிகம். கனிமம் மற்றும் புதையலில் ஒரு வருடம் நிறைவடைய வேண்டும் என்ற நிபந்தனை இல்லை: ஏனெனில் இவை இரண்டும் பூமியிலிருந்து வெட்டியெடுக்கப்படுகின்றன, எனவே அவை பயிர்களைப் போன்றவை. பயிர்களில் இருந்து ஸகாத் உடனடியாக அறுவடை செய்யப்பட்ட பிறகு, சுத்தம் செய்யப்பட்ட பிறகு எடுக்கப்படுவது போல, இவற்றிலிருந்தும் ஸகாத் உடனடியாக வெட்டியெடுக்கப்பட்ட பிறகு, அதில் உள்ள கலப்படங்களை நீக்கிய பிறகு எடுக்கப்படுகிறது.

கலப்புச் சொத்துக்களின் ஸகாத்

கலப்புச் சொத்துக்கள் (அல்-கலீத்தீன்) என்பதன் பொருள்:

ஸகாத் சட்டத்தில் கலப்புச் சொத்துக்கள் (அல்-கலீத்தீன்) என்பது, இரண்டு நபர்களுக்குச் சொந்தமான இரண்டு ஸகாத் கடமையாகும் சொத்துக்கள், அவை பங்குதாரர் நோக்கம் அல்லது அதுபோன்ற நோக்கத்திற்காக ஒன்றோடொன்று கலக்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கும்.

கலப்புச் சொத்துக்களின் வகைகள்:

இந்தச் சொத்து இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது:

முதலாவது: கலப்புச் சிதறல் (குல்தது அஃயான்) அல்லது கலப்புப் பரவல் (குல்தது ஷுயூ'):

இது ஸகாத் கடமையாகும் இரண்டு நபர்களிடையே ஒரு ஸகாத் நிஸாப் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அளவு சொத்து ஒரு முழு ஆண்டு காலம் வாங்குதல், பரம்பரை அல்லது வேறு வழிகளில் சொந்தமாகி, ஒரே வகையைச் சேர்ந்ததாக இருப்பதாகும்.

இந்த வகையிலான சொத்துக்கள் பரவலான கலப்புடன் பிணைந்திருக்கும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதாவது, ஒவ்வொருவரும் சொந்தமாக வைத்திருப்பது மற்றவர் சொந்தமாக வைத்திருப்பதிலிருந்து வேறுபடுத்த முடியாதது. மாறாக, ஒவ்வொருவருக்கும் சொந்தமானதில் ஒரு குறிப்பிட்ட விகிதத்தில் வரையறுக்கப்படாத ஒரு பகுதி மட்டுமே உள்ளது. உதாரணமாக, இரண்டு சகோதரர்கள் தங்கள் தந்தையிடமிருந்து நாற்பது ஆடுகளைப் பரம்பரையாகப் பெற்றாலோ, அல்லது இருவர் சேர்ந்து அந்த ஆடுகளை வாங்கினாலோ, ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு ஆட்டிலும் பாதிக்குச் சொந்தக்காரர்கள் ஆவார்கள். அதேபோல், பரம்பரைச் சொத்து அல்லது வாங்கப்பட்ட பொருட்கள் அல்லது நிலமாக இருந்தால், ஒவ்வொருவரும் அதன் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் பாதிக்குச் சொந்தக்காரர்கள் ஆவார்கள், ஆனால் அது வரையறுக்கப்படாது.

இரண்டாவது: கலப்பு அண்மை (குல்தது முஜாவரா) அல்லது கலப்புப் பண்புகள் (குல்தது அவ்ஸாஃப்):

இது உதாரணமாக, ஸகாத் கடமையாகும் இரண்டு நபர்களிடையே பொதுவானதல்லாத நிஸாப் அளவு சொத்து உள்ளது, மாறாக அவற்றுக்கிடையே வெறும் அண்மை மட்டுமே உள்ளது. இந்த வகையிலான சொத்துக்கள் ஒன்றோடொன்று பிணைந்திருக்காது, மாறாக அவை தனித்தனியாகவும் வேறுபடுத்தக்கூடியதாகவும் இருக்கும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

கலப்புச் சொத்துக்களின் ஸகாத் எவ்வாறு செலுத்தப்படுகிறது:

கலப்புச் சொத்துக்கள் - அவை எந்த வகையைச் சேர்ந்தவையாக இருந்தாலும் - ஸகாத் கடமையாவதில் ஒரு மனிதனுக்குச் சொந்தமான ஒரே சொத்தாகக் கருதப்படும். அதாவது: கலப்புச் சொத்துக்களின் மொத்த மதிப்பு நிஸாபை அடைந்து, ஒரு முழு ஆண்டு காலம் அப்படியே இருந்தால், அவற்றிற்கு ஸகாத் கடமையாகும், ஒவ்வொரு உரிமையாளரின் தனிப்பட்ட பங்கு நிஸாபை அடையாவிட்டாலும் கூட.

இதற்கான ஆதாரம்:

அனஸ் (ரலி) அறிவித்த புகாரி ஹதீஸ். அதன் சில பகுதிகள் உங்களுக்கு முன்னர் கூறப்பட்டுள்ளன. அதில்: "ஸகாத் அஞ்சுவதற்கு அஞ்சி, பிரிக்கப்பட்டதை ஒன்று சேர்க்க வேண்டாம், ஒன்று சேர்க்கப்பட்டதை பிரிக்க வேண்டாம்" என்று உள்ளது.

இதன் பொருள்: ஒவ்வொரு உரிமையாளரின் பங்கும் மற்றவர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது வேறுபடுத்தக்கூடியதாகவோ இருந்தால், மொத்தத்தை நிஸாபாக ஆக்குவதற்காக அதை ஒன்று சேர்க்கக் கூடாது, இதனால் ஸகாத் கடமையாகாது. அது மற்றவற்றுடன் கலந்திருந்தால், ஸகாத் கடமையாகாமல் இருக்க அதை வேறுபடுத்தக் கூடாது, ஏனெனில் அது நிஸாபை விடக் குறைவாகிவிடும்.

இந்த சட்டம் சில நேரங்களில்: கலப்பு இல்லாவிட்டால் கடமையாகாத ஸகாத்தை இரண்டு சொத்துக்களிலும் கடமையாக்கும், அதேபோல் சில நேரங்களில் கலப்பு இல்லாவிட்டால் அதிகமாக இருந்த ஸகாத்தின் விகிதத்தைக் குறைக்கும்.

முதலாவது உதாரணம்:

இரண்டு நபர்கள் ஒரு முழு ஆண்டு காலம் நாற்பது ஆடுகளைச் சொந்தமாக வைத்திருந்தால், ஸகாத் அவற்றுடன் தொடர்புடையது. ஒவ்வொருவரும் தங்கள் பங்கைத் தனித்தனியாக வைத்திருந்தால், ஒவ்வொருவரின் பங்கும் நிஸாபை விடக் குறைவாக இருப்பதால், யாருக்கும் ஸகாத் கடமையாகாது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

இரண்டாவது உதாரணம்:

அவர்கள் எண்பது ஆடுகளைச் சொந்தமாக வைத்திருந்தால், ஒவ்வொருவருக்கும் நாற்பது ஆடுகள். கலந்த நிலையில் ஒரு வருடம் கடந்த பிறகு ஒரு ஆடு மட்டுமே கடமையாகும். ஒவ்வொருவரும் தங்கள் பங்கைத் தனித்தனியாக வைத்திருந்தால், ஒவ்வொரு நாற்பது ஆடுகளுக்கும் ஒரு ஆடு வீதம் இரண்டு ஆடுகள் கடமையாகும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

கலப்புச் சொத்துக்களை ஒரே சொத்தாகக் கருதுவதற்கான நிபந்தனைகள்:

கலப்புச் சொத்துக்களில் ஸகாத்தைக் கருதுவதற்கு, அவை ஒரு மனிதனுக்குச் சொந்தமான ஒரே சொத்தாகக் கருதப்படுவதற்கு, இரண்டு வகையான நிபந்தனைகள் உள்ளன.

முதலாவது வகை:

இது இரண்டு வகைக் கலப்புச் சொத்துக்களுக்கும் பொதுவான நிபந்தனைகள், அதாவது கலப்பு பரவல் அடிப்படையிலோ அல்லது அண்மை அடிப்படையிலான கலப்பாகவோ இருந்தாலும் சரி. அவை:

1. இரண்டு சொத்துக்களும் ஒரே வகையைச் சேர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும். ஒரு சொத்து ஆடுகளாகவும் மற்றொன்று மாடுகளாகவும் இருந்தால், கலப்பு மற்றும் பங்குதாரர் எப்படி இருந்தாலும், ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாகவே இருக்கும்.

2. இரண்டு சொத்துக்களின் மொத்தமும் நிஸாப் அல்லது அதற்கு அதிகமாக இருக்க வேண்டும். மொத்த எண்ணிக்கை முப்பத்தைந்து ஆடுகளாக இருந்தால், ஸகாத் கடமையாகாது, ஒவ்வொருவரும் - அல்லது அவர்களில் ஒருவர் - வேறு எண்ணிக்கையிலான ஆடுகளைச் சொந்தமாக வைத்திருந்தாலும், அவை கலப்புச் சொத்துடன் சேர்க்கப்பட்டால் நிஸாபை அடையும்.

3. சொத்து ஹவ்ல் கடமையாகும் வகையைச் சேர்ந்ததாக இருந்தால், கலப்பு ஒரு வருடம் நீடித்திருக்க வேண்டும். உதாரணமாக, ஒவ்வொருவரும் முஹர்ரம் மாதத்தின் தொடக்கத்தில் நாற்பது ஆடுகளைச் சொந்தமாக வைத்து, அவற்றை சஃபர் மாதத்தின் தொடக்கத்தில் கலந்தால், ஆண்டு முடிந்து முஹர்ரம் மாதம் திரும்பும்போது ஒவ்வொருவரும் ஒரு ஆட்டைச் செலுத்த வேண்டும். அதாவது, கலப்புக்கு இங்கு முக்கியத்துவம் இல்லை. ஆனால், சொத்து ஹவ்ல் கடமையாகாத வகையைச் சேர்ந்ததாக இருந்தால், பயிர்கள் மற்றும் பழங்கள் போன்றவை, கலப்பு பழங்கள் தோன்றி, தானியங்கள் கடினமாகும் வரை நீடித்திருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனை மட்டுமே உள்ளது.

இரண்டாவது வகை: அண்மை அடிப்படையிலான கலப்புக்கு (குல்தது ஜவார்) பிரத்தியேகமான நிபந்தனைகள்:

1. கால்நடைகளைப் பொறுத்தவரை - அவற்றின் பட்டி (மராஹ்), மேய்ச்சல் நிலம் (மஸ்ரஹ்), மேய்ச்சல் இடம் (மர்ஆ), மற்றும் பால் கறக்கும் இடம் ஆகியவை தனித்தனியாக இருக்கக்கூடாது.

   ஒவ்வொரு உரிமையாளரும் தங்கள் ஆடுகளை மற்றவரின் மேய்ச்சல் நிலத்திலிருந்து வேறுபட்ட மேய்ச்சல் நிலத்திற்கு அழைத்துச் சென்றாலோ, அல்லது பட்டிக்கு - அதாவது இரவு தங்கும் இடத்திற்கு - வேறுபட்ட இடத்திற்குத் திரும்பினாலோ, அதேபோல் மேய்ச்சல் நிலம் - அதாவது மேய்ச்சலுக்குச் செல்லும் இடம் - அல்லது அவர்களில் ஒருவர் தங்கள் ஆடுகளை பால் கறக்க தனி இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றாலோ, இந்த கலப்பு நாம் குறிப்பிட்டவற்றில் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது.

2. அவற்றை மேய்க்கும் மேய்ப்பன் ஒருவராகவும், அவற்றைத் துரத்தும் ஆண் மாடு ஒருவராகவும் இருக்க வேண்டும். ஒவ்வொருவருக்கும் தனித்தனி மேய்ப்பன் அல்லது தனித்தனி ஆண் மாடு இருந்தால், சொத்து கலந்ததாகக் கருதப்படாது.

3. ஸகாத் கடமையாகும் சொத்து பயிராக இருந்தால்: காவலர் மற்றும் களஞ்சியம் - அதாவது பழங்கள் உலர்த்தப்படும் இடம் - தனித்தனியாக இருக்கக்கூடாது. வணிகப் பொருட்களாக இருந்தால்: கடை, சேமிப்பு இடம், மற்றும் எடைக்கருவி போன்ற விற்பனைக் கருவிகள் தனித்தனியாக இருக்கக்கூடாது.

இந்த மூன்று நிபந்தனைகளும் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால், கலப்புச் சொத்துக்கள் ஒரு உரிமையாளருக்குச் சொந்தமான ஒரே சொத்தாகக் கருதப்படும். அவை பரவலாகக் கலந்திருக்கவில்லை என்பது ஒரு பொருட்டல்ல, மாறாக - இந்த நிபந்தனைகள் இருந்தால் - அண்மை போதுமானது. ஆனால், அவை பூர்த்தி செய்யப்படாவிட்டால், அல்லது அவற்றில் ஒன்று இல்லாவிட்டால், ஒவ்வொரு உரிமையாளரும் தனது சொத்தை மற்றவரிடமிருந்து தனித்தனியாகக் கருதி, அதற்கேற்ப தனது ஸகாத்தைச் செலுத்துவார்.

கலப்புச் சொத்துக்களின் ஸகாத்தில் ஒவ்வொரு உரிமையாளருக்கும் கடமையாகும் அளவு:

கலப்புச் சொத்திலிருந்து - அது ஒரே சொத்தாகக் கருதப்பட்டு - ஸகாத் எடுக்கப்பட்டால், ஒவ்வொரு பங்குதாரரும் கலப்புச் சொத்தில் தனக்குள்ள விகிதத்திற்கு ஏற்ப செலுத்த வேண்டும். தனது சொத்திலிருந்து தனக்குக் கடமையாகும் அளவை விட அதிகமாக எடுத்தால், மீதியை தனது பங்குதாரர்களிடமிருந்து திரும்பப் பெற வேண்டும். குறைவாக எடுத்தால், வித்தியாசத்தை தனது பங்குதாரர்களுக்குத் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும்.

கலப்புச் சொத்து நூறு ஆடுகளாக இருந்தால், அதில் ஒரு ஆடு கடமையாகும். கலப்புச் சொத்து மூன்று பேருக்குச் சொந்தமானதாக இருந்தால்: ஒரு பங்குதாரருக்கு ஐம்பது ஆடுகள் சொந்தமாக இருந்தால், அவருக்கு அரை ஆடு கடமையாகும். இரண்டாவது பங்குதாரருக்கு இருபத்தைந்து ஆடுகள் சொந்தமாக இருந்தால், அவருக்கு கால் ஆடு கடமையாகும். மூன்றாவது பங்குதாரருக்கும் அதே அளவு.

மேற்கூறியவற்றுக்கான ஆதாரம்:

அனஸ் (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸில் வந்துள்ளது: "இரண்டு கலப்புச் சொத்துக்களாக இருந்தால், அவை சமமாகத் தங்களுக்குள் சரிசெய்து கொள்ளும்."